《无量寿经》阿弥陀佛四十八大愿的浅释
——犟牛老师主讲
年7月5日启讲于聚缘山庄
接上文：
纯印老人在世的时候，那时候虽然我没文化，但是我好诵古文。唐诗、《古文观止》我都好看，但不明白，确实不明白。我诵唐诗的时候老太太问：“你明白这首诗的意思吗？”我说：“不明白。”“那我给你讲讲。”她给我讲，一分析。“你怎么懂得？你也没文化，你认不了几个字“，她说一番话对我启示很大。那时候糊涂，她越说，你越糊涂，尤其她不给你详细解释，都说半截话。她说：“你舅六岁上私塾，请的私塾先生在家里教课，他念私塾的时候我陪伴他，老师教课时候我绣花，我脑袋里不装这些东西，所以我能记得。”我说：“这叫什么理念？你脑袋里空空的，不装这些东西，完了到时候还记得，这不胡扯吗？”不明白当时她老人家这段话。
般若是从无知生，无知才无所不知。释迦牟尼佛在世的时候，那些外道老给他出难题，说佛是无所不知、无所不晓。外道就问：“今天下雨，世尊你说落了多少雨点”，佛马上就说了。他说这是唬人，为啥？这雨点落多少谁能查出来。外道又指着一棵树，你说这棵树上有多少树叶，佛当时就说了。他不相信，雇人一片树叶一片树叶往下摘，最后一个数字也不差，这他服气了。他从哪来的？从无知里生出来的，这叫「无中生有，无中生妙法」。
我们无始劫来装的太多了，装的太多都是从经验、从他人教、从老师那学，这叫世智辩聪。聪明不？聪明。学外科大夫的割割拉拉，和那木匠相似，但是让你做箱子柜你不会，那木匠也割割拉拉，你让他割割人体试试，他也整不了，这叫精专。世间那专家也就是一门，不是行行都会，正因为我们是有限的知识，那怎么办？真正修行不是往里装，而是往外倒，倒得越彻底越好。古人告诉我们：「为学日益，为道日损」。什么意思？你要做学问，你就钻研进去；你要修行，修行你就往外倒，不要再往里装了。像一个茶杯已经装满了，你再装其它别的装不进去。要想装进去把它倒掉才能装进去，修行和世间的做学问不同。
所以不要执著于法，死在经教上，因为是非好坏，无不是以虚妄、分别为体性，它离不开我、人、法，对此称为分别惑，还是迷惑，有迷惑，经典上叫「惑业苦」，还是以凡夫心修凡夫法。迷惑而造业，造业就有果报，有善报恶报，这还是苦。善报得人身了或者享天福了，也是苦，为啥呢？你还有这个形体，有形体都免不了生老病死，最起码这个是离不开。正像老子说「吾之大患，在吾有身」，说我最大的忧患，就是摆脱不了这个身体。断了这个分别惑，才谓之无分别智。有分别无不是有三界漏心，漏心就是烦恼，它叫作有为法，既然叫作法，连佛法在内就没有真实的含义。为啥？凡是叫法的，它都是各种条件形成的；离开各种条件，法不存在。
我们吃饭睡觉、行住坐卧，哪个不是法？不都是各种条件？我们现在道场的苞米长了四五个穗，一个是苞米种子好，这是因，但缘是地上的肥料足，再一个赶上了好的气候。该旱的旱，该下雨的就有雨，干旱了就给来点雨，所以它就好。苞米种子是因，其它条件都是缘。佛讲单缘不结果，要因，知道是苞米种子，要缘，单缘不结果：有因给它种到地里就可以，那我们给种到沙土地，别的都不用管，它也不能长果，都是其它因缘具足才能生长。我们修行也是一样，诸多的缘都要会运用，尤其是逆缘当中好修行，顺境不好修行，都在逆境当中修行。为什么？逆境消业快，这方面我非常有感触。
我被他人诬陷，当然这是三世因果所造成的，以前我也诬陷过别人，所以今世别人诬陷我。投到监狱以后消业真快，所以我对任何人都感恩，再大的逆境还有这个逆境重吗？一天就两窝窝头、白开水，好不好？好！就看你怎么运用；要会运用，在哪都是修行；你不会运用，一天天的唉声叹气愁苦、冤枉，冤枉死了是你自己找的。这个逆境好啊，我闭关时候还见不着人呢，这比闭关强，这也把它当做闭关。警察护关，多安全呀！你这么一想，好自在，这里咋这么好呢！别人想迫害我都害不了，因为安全，他进不去。结果，一天天我就背《心经》，除了背《心经》就是念佛，八百度的老花镜就在这里摘掉了，当时眼睛就不花了。看来所有的病都是业障病，连近视眼和老花眼都是病，你看我就在这里把八百度老花镜摘下去了。
再一个，别人都长癞，到那里都长疥疮，互相挠，后背烂的了不得，挠的出血。我比他们重，脱皮。这皮一张一张的往下拽，我想我这是什么病？他们是得癞，我这是脱皮病，这血糊啦的出来，你说这能见人吗？老皮全脱掉，脱胎换骨。没有这个好的环境，我根本没法讲法，也没法看经典，没有条件。
未完待续。。。
预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇