前言
《山海经》是中国古代的地理著作，今传本是经西汉末年刘向、刘歆父子校刊整理的。共18卷，包括《山经》、《海经》、《大荒经》、《海内经》。关于该书的作者已不可考，旧传是禹、益所作。
它所记的内容相当丰富，涉及范围很广，包含了古代山川、地理、历史、民族、物产、医药、祭祀、巫术、动物、植物、矿产等诸多方面。书中记载和保存了大量的神话和古代传说，具有很高的文化史价值，对于研究中国原始社会和上古的姓氏、部族，以及考察上古人的宇宙观、自然观和对社会历史的认识，都有重要意义。
原文记载
“又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青、雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳案，食之不疥。”
翻译
距离基山东面三百里的地方，有一座大山叫作青丘山。这座山也是分阴阳两面。朝太阳的方向，也是出产很多是玉石，背阴面出产一种青色颜料矿物。山上生活着一种野兽，长得像狐狸，但是有九条尾巴。这种狐狸的叫声就像婴儿啼哭一样，而且会吃人。人也可以吃它的肉。它的肉可以作为药物使用，能够治疗上火，热气；同时还能够增强抵抗热气的能力。
山上也有鸟类，这种鸟长的就像现在的斑鸠一样，叫声就像人发火的是发出的斥责的声音，名字叫做獾獾，这个鸟有可能是现在的一种大型水鸟——鹳（guàn）。如果人佩戴这种鸟的羽毛，就会变的比较聪明，不糊涂。
这座山上有一条河，叫作英水。向南边流淌，一直流进一个大湖中，这个大湖的名字叫作翼泽。河水中生活这一种鱼，而起数量还挺多。这种鱼的名字叫作赤。
根据原文描述，这样生物是长着鱼的身体，但是却长着一张人的脸，人的五官全都有，一模一样。现在也有这样的相似的生物，叫做儒艮，也就是传说中的美人鱼。这种鱼鸣叫的声音就跟现在的一种鸳鸯鸟叫的声音差不多。这种鱼的肉也是可以吃的，能够治疗疥疮。
地理位置
青丘，地名，今山东菏泽市境内，高青县境内，江苏境内皆有。古籍《山海经》南山经中有载。春秋地名。《元和郡县志》记载，“齐景公有马千驷，田于青丘”，故将青丘改名为“千乘”。千乘，今高青县。
中国自古就有分野的说法，即天上的二十八宿和人间的地域相对应，而二十八宿又与一动物对应，比如室火猪，心月狐，即室宿的分野是猪，心宿的分野是狐。而室宿的分野是河南的北部，河南北部古代就有一个豕韦国，是一豕为图腾的国家；以此类推，那么心宿的分野是以狐狸为图腾的国家，而心宿的分野是宋国，即是河南的东部，山东西部的菏泽一带。
涂山
除了青丘九尾狐，还有一个就是涂山九尾狐，涂山起源于东汉。东汉的史书有相关记载，上古时期，大禹来到涂山，遇到一只九尾白狐，并且听见涂山人唱歌：“绥绥白狐，庞庞九尾，成子家室，乃都攸昌”，这句歌词的意思就是说，拖着九条肥大尾巴的白狐，正在寻觅良偶，如果谁娶了涂山氏的女儿，谁的家道就能够兴旺繁盛。
大禹听到这首歌，心里十分高兴，于是便娶了涂山氏的女孩为妻子，这个女孩名叫女娇。也就是说涂山代表着九尾白狐。从这个神话故事我们不难看出，那个时候的九尾狐是祥瑞神秘的象征。而在出土的汉代石刻画像及砖画中，九尾狐围绕着西王母，不仅是祥瑞的象征，更代表着子孙繁衍、生生不息的意思。
九尾口碑的转变
虽然在汉代九尾狐是祥瑞的象征，但是这种良好的形象并没有持续太久，在唐代九尾狐的口碑就一落千丈。因为唐朝有“物老为怪”的思想，虽然九尾狐很难见到，但是普通的狐狸却随处可见，所以就很难保住九尾狐的神圣地位，毕竟物以稀为贵。不过即便如此，在唐代人的观念里，最厉害的九尾天狐依然是代表着正派作风。
在南唐时期有一个名叫陈彭年的男人，从小便天赋异禀，才华横溢，长大后，南唐后主李煜因为喜欢他，整日沉迷享乐，从而造成了南唐的灭亡，而后来宋朝建立以后，宋真宗也因为器重他，让国家陷入危难之中。正是因为如此就有人在史书上记载陈彭年“为人奸猾，善于“魅惑”皇帝，“时人目为九尾狐”，也就是说，人们认为陈彭年是九尾狐的化身，魅惑君主。其实我们不难发现，第一个被冠以九尾狐称号的是个男人。有人称之为九尾的始祖，但是关于起源最早的只有《山海经》。
所以从宋代以后，九尾狐再也不是祥瑞的代表，而是变成了一妖邪、魔*之类的存在。再到后来明朝人许仲琳写的《封神演义》，将九尾狐和妲己结合在一起，加上出色的文笔以及曲折离奇，扣人心弦的故事情节，一经问世就广受欢迎。九尾狐是妖精的化身这个设定就深深地印在了人们的心中。自此以后，九尾狐就彻底成为祸害的象征。
衍生作品
九尾题材本身就足以吸引人群，《聊斋志异》将九尾的故事推向了另一个高峰，但是始终都没有脱离精怪、妖邪的范围。此类作品许多，不打算一一举例。
现代出的许多作品都有九尾的影子，动漫有《堕玄师》《狐妖小红娘》等，电视剧最出名的应该是《三生三世十里桃花》。九尾的地位非常高，狐仙、白帝等等，最不济也是一方妖王。
信奉、祭拜
信仰九尾狐的少有，甚至没有。但是信仰狐狸的却很多。仙和妖有本质的区别，但是狐狸就像人间的代言人。所以狐狸在仙与妖之间。
在汉代以后，民间传说进一步扩大狐的灵异性。许慎《说文解字》说：“（妖）兽也。*所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。从犬瓜声。”人们认为狐是*怪的代言人，毛色中和，体形前小后大，赋有灵性，死后则会把头朝向出生时的山丘。
到了宋朝，狐的灵异性又扩大了，能够化形，洞察千里，无所不知，本领通天。《太平广记》卷第四百四十七《说狐》、《狐神》中记载：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。”还说“唐初已来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩。食饮与人同之。事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。’（出《朝野佥载》）”又说“善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。”
发展到明清，民间关于狐的传说被推向了高峰。这也体现到民间文艺里，《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》和《子不语》这些笔记小说就有大量关于狐的故事。在《封神演义》里，迷惑纣王，断送锦绣江山的妲己就是化形之后的千年狐妖。
事实上，狐仙信仰之所以大兴于中国传统社会，与古人对狐狸属性的认知有着直接的关系。清人纪昀在《阅微草堂笔记》中曾说：“人阳类，*阴类，狐介于人*之间，然亦阴类也。故出恒以夜，白昼盛阳之时，不敢轻与人接也。”他又言：“人物异类，狐则在人物之间；幽明异路，狐则在幽明之间；仙妖异途，狐则在仙妖之间。故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”也就是说，狐狸是介乎人*之间但近乎*、介乎仙妖之间但近乎妖的一种动物。通俗地讲，狐狸是*在俗世的代言人。人们的祭拜都是源于敬畏，畏狐的真正原因是因为它后面有*，人们更加忌惮*怪与亡灵，这与《说文》中“狐，妖兽也，*所乘也”的认知是一致的。
狐仙信仰南北皆有，分为南北两派，由其以北方更为出名：“北方人以狐、蛇、猬、鼠及*鼠狼五物为财神。民家见此五者，不敢触犯，故有五显财神庙。南方亦间有之。”
在安徽芜湖地区，人们称狐狸为“老太”：“芜俗佞狐，商铺几乎家家设位供养。闹市中有狐仙堂数处，笙歌祭享，月必十余次。土人不敢直呼为狐仙，奉之为仙姑，称之曰老太。小儿有误呼之为狐者，其家人必痛责之，且为之忏悔大仙之前。各家于小儿种痘时，祀狐最虔，称之为花老太。据之稍有不敬，小儿必无幸免者。”
芜湖的狐仙是女性，到了江苏南京，狐仙又成了男性了：“宁俗人家讳言狐。家中有狐者，每逢朔望焚香敬祝，且呼之曰老太爷。”
总结
狐狸成仙的出处是山海经，经过后事转变，九尾论为妖邪。但是民间因为敬畏狐狸拥有很高的地位。历史悠久，传言甚广。
因为古人对狐狸的属性和认知，促使了狐狸的地位，官方出过一期《中国妖怪故事会》，里面讲解了九尾的起源自己后世的转变，为九尾正了名。
其实不论好与坏，大家对九尾都是喜爱有加，只不过是心理原因罢了。对比大家有什么看法呢？#山海经#